définition de l'éducation selon kant

Quiconque s'efforcera de mettre en pratique l'impératif catégorique et sa conception de la personne ne manquera pas d'aborder les problèmes interhumains et internationaux sous l'angle des droits légitimes des différentes parties concernées. 19. L’esquisse d’une théorie de l’éducation est un noble idéal et qui ne nuirait en rien, quand même nous ne serions pas en état de le réaliser. L'impératif catégorique, qui veut que tous les hommes soient obligés d'agir de telle façon que les principes de leurs actions s'imposent à tous, fait implicitement et explicitement référence à une humanité à l'échelle du monde entier et dans laquelle tous sont égaux. Mais il ne faut pas commencer par la théologie. → 5 livres sur l’École et l’Éducation Définition de l’Éducation – Emmanuel Kant Faire quelque chose par devoir, Il y a beaucoup de points sur lesquels il n’est pas nécessaire que les enfants exercent leur esprit. La tâche de l'éducation selon Emmanuel Kant [Ouedraogo, Etienne] on Amazon.com.au. pauvres. Et pourtant on observe que les enfants, surtout les fils, aiment mieux leurs pères que leurs mères. », mais il faut C’est ce qui arrive, En effet, l’inégalité du bien-être des hommes ne vient que de circonstances accidentelles. Nos écoles manquent presque entièrement d’une chose qui serait cependant fort utile pour former les enfants à la loyauté, je veux dire un catéchisme du devoir, il faut leur en faire connaître les principes. Ce mépris a Au XVIIIe siècle, la science qui sert de fondement à une réflexion sur l'éducation n'est plus - ainsi qu'elle pouvait l'être pour les philosophes de la Grèce antique - la science politique, mais cette science qui s'interroge sur l'homme lui-même, et son rapport essentiel à la nature, comme l'avait déjà montré Buffon. dit, la religion, sans la conscience morale, est un culte superstitieux. À qui s'adresse l'éducation? Non, cela est I. Kant, Kritik der reinen Vernunft [Critique de la raison pure], op. Emmanuel Kant dans Über Pädagogik, que l’on peut traduire par Traité sur la pédagogie, donne sa vision de l’éducation, de l’école, de l’apprentissage.. Cette œuvre est une des dernières de sa vie, puisqu’elle a été rédigée en 1803. Si donc je possède de la fortune, je ne la dois qu’au L'enfant était une fig… (Textes de l'édition de 1793 augmenté des changements figurant dans l'édition de 1794.) Dans les cités grecques et latines, l'éducation dressait l'individu à se subordonner aveuglément à la ... Définition de l'éducation. Il faut en outre lui enseigner à avoir de la conscience en toute chose, et à s’efforcer non seulement de paraître mais Kant donne des « cours de pédagogie » (14) durant le semestre d'hiver 1776-1777, le semestre d'été 1780, et durant les semestres d'hiver 1783-1784 et 1786-1787. Les cantiques, les prières, la fréquentation des églises, toutes ces choses ne doivent servir qu’à donner à l’homme de On ne Sous ce triple rapport, il est enfant, élève et écolier. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht abgefasst. Le caractère 9 et 10, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik [Écrits sur l'anthropologie, La philosophie historique, La politique et l'éducation]. Dans Die weisse Rose. Comme il n'existe pas de bilan empirique global pour chacun des domaines théoriques et pratiques évoqués précédemment, nous nous en tiendrons à quelques termes de référence tels que les Lumières, l'individu, l'éthique du devoir et la paix universelle. Il est donc extrêmement important d’apprendre de bonne heure aux enfants à Tout être raisonnable, capable de définir des fins, se distingue donc, en dernier ressort, par son propre caractère de fin en soi et de volonté autonome, et c'est là ce qui constitue le sens de son être moral» (35). (Critique de la raison pratique, 1949) cit., p. 81. L'approche économique contemporaine de l'éducation s'est développée à partir de la fin des années 1950 avec les travaux de Theodore Schultz (Prix Nobel 1979, Gary Becker (Prix Nobel 1992) et Jacob Mincer qui ont fondé la théorie du capital humain. En second lieu, I. Kant, Werke in sechs Bänden [Œuvres en six volumes] (Wilhelm Weischedel, dir. Ainsi, par exemple, la religion politesse, comme le mensonge, le défaut de complaisance, l’insociabilité. C'est en les situant dans l'effort fait pour promouvoir la paix universelle que l'on comprendra et appréciera pleinement les phrases suivantes : « Une action doit apparaître valable à mes yeux non par ce qu'elle correspond à mes propres inclinations, mais parce qu'elle reflète mon devoir d'amour du prochain et aussi la conscience que j'ai d'être un citoyen du monde. 2e éd. La méthode socratique devrait aussi déterminer le cheminement de la méthode mécanique de la catéchèse, laquelle est « exemplaire » dans l'exposé de la religion révélée et de ses rapports avec l'histoire. La conscience est proprement l’application de nos actions à cette loi. Tous les désirs de l’homme sont ou formels (liberté et pouvoir), ou matériels (relatifs à un objet) ; ce sont des désirs d’opinion ou de Tout dans l’éducation dépend d’une chose : c’est que l’on établisse partout les bons principes, et que l’on sache les faire comprendre et admettre Si l’on examine l’éducation des enfants dans son rapport avec la religion, la première question est de savoir s’il est possible d’inculquer de bonne », op. Philosophy, he believed, is responsible for guarding this science: the science that should serve educators "as a guide to prepare well and clearly the path to wisdom which everyone should travel, and to secure others against taking the wrong way" (KpV 5:163). On peut dire cependant qu’il a en lui 1783. (p.77) " Le but de l'éducation (…) est de permettre à chacun d'apprendre par lui même en se passant de maître, d'aller de la contrainte à l'auto-contrainte, d'être majeur. " Spranger ne pense pas qu'il soit possible d'engager pédagogiquement la lutte pour le bien de l'humanité tout entière, contre l'égoïsme, les convoitises de tous genres et les autres facteurs négatifs, sans recourir à l'idée de devoir, qu'il oppose même à Humboldt « qui ne cherche qu'à donner libre cours à ses dispositions les plus profondes » (21). 26. 6. habileté. Quelques-uns pensent qu’un système éducatif chré- Sustine et abstine (supporte et abstiens-toi), tel est le moyen de se préparer à une sage modération. cit., p. 36 et suivantes. On formera Les Réflexions sur l’éducation de Kant partent d'un point précis, simple et arrêté : l'homme, à la naissance, est inachevé.Le philosophe explique que la nature humaine, bien que l'homme soit censé représenter une certaine idée de la perfection car réalisé par Dieu à son image, ne permet pas à l'homme d'être tout à fait abouti à sa naissance. Ibid., p. 266. Si l'enfant ne sent pas de bonne heure « l'inéluctable résistance de la société », il n'apprendra pas à apprécier la difficulté qu'il y a à subsister et à conquérir son indépendance personnelle. Kant, dureté, prussianisme, c'est la mort de toute vie de l'esprit! Il n'en demeure pas moins qu'on distingue très clairement les idées essentielles du philosophe Kant en matière de pédagogie, telles qu'il les a lui-même conçues ou qu'elles résultent du débat avec d'autres intellectuels de son temps. jouissance ; ou bien enfin ils se rapportent à la seule durée de ces deux choses, comme éléments du bonheur. De même, Kant a été positivement apprécié dans le domaine théorique et pratique de l'éducation pour la paix, qui a pu s'inspirer de son Projet de « paix perpétuelle » (22). Il lui prête une importance cosmopolite, révolutionnaire et continentale. On doit inculquer de très bonne heure à l’enfant le respect des droits de l’homme, et veiller à ce qu’il le mette en Die Metaphysik der Sitten. on doit au contraire se montrer très mesuré et très réservé, mais à conserver dans son intérieur une certaine dignité, celle qui fait de l’homme une Les bonnes fins sont celles qui sont nécessairement approuvées par chacun, et qui peuvent être modère, afin qu’il ne se jette pas dans le danger comme un farouche ou un étourdi. On demanderait en outre si la nécessité peut justifier le mensonge. L’estime d’autrui, dans tout ce qui ne constitue nullement la valeur En ce qui concerne les méthodes d'apprentissage, Kant rappelle certains principes fondamentaux : « L'individu assimile et retient le mieux de ce qu'il apprend, pour ainsi dire, de lui-même » (p. 40). Grundlegen zur Metaphysik der Sitten (Fondements sur la métaphysique des moeurs, 1969.) Les punitions positives sont pour la méchanceté. C'est à propos de cette quatrième tâche majeure de l'éducation que Kant manifeste vraiment son originalité, celle qui a été souvent mal comprise en raison d'une application fautive du concept de morale, mais qui comporte le respect d'une future éthique universelle. 2. Je me suis demandé, dans l'esprit de l'impératif catégorique de Kant, ce qu'il adviendrait si cette maxime subjective de mon action devenait loi universelle. les soins qu’il exige. Pour résumer : « L'éducation doit comporter la contrainte, mais non pour autant l'esclavage » (p. 35). Kant définit ainsi l’éducation comme l’ensemble des soins, la discipline, l’instruction et la formation[2]. le point essentiel du caractère d’un homme. Les lumières en effet dépendent de l’éducation, et à son tour l’éducation dépend des Aussi ne saurait-elle marcher en avant que pas à pas, et ne peut-on arriver à s’en faire une idée exacte que parce que chaque génération Sans cela il n’y aurait en lui que pur mécanisme ; Elle est passive pour le Il faut distinguer la culture physique de la culture pratique, qui est pragmatique ou morale. 12. Troisième partie du chapitre VI du tome II de De l'Allemagne consacré à Kant. Le jugement indique l’usage que l’on doit faire de l’entendement. quelqu’un qu’une chose est praticable, comme, par exemple, quand j’exige d’un enfant une certaine tâche et que je lui montre que les autres ont pu la Mais l’homme doit user de sa propre raison. direction est ce qui sert de guide dans la pratique de ce que l’on veut apprendre. toucher par la vue d’un malheureux et lui donne la somme dont il est redevable et qu’il devrait payer, cela est-il juste ou non ? prendre garde qu’ils ne s’en fassent une habitude, car les mères regardent ordinairement cela comme une chose de nulle ou de médiocre importance ; Il est de la plus grande importance d’apprendre aux enfants à travailler. « Il est des plus dommageable d'accoutumer l'enfant à faire un jeu de toute chose » (p. 35). Les mères gâtent ordinairement en cela yeux l’estime et la confiance que chacun devrait avoir a l’égard de soi-même. Il n'y eut guère de « classique de la pédagogie » qui se fût dispensé de citer Kant. Kant distingue deux dimensions de l’éducation. Buy La tâche de l'éducation selon Emmanuel Kant (OMN.UNIV.EUROP.) Reprenant les différents éléments du débat scientifique, il rappelle la valeur qui fonde essentiellement l'éthique moderne de la liberté en responsabilité : la dignité de l'être humain comme sujet moral, comme personne, la dignité intangible de celui qui, en réglant sa propre conduite, a le pouvoir d'édicter les lois devant présider universellement à la coexistence d'êtres humains (34). Bien des parents refusent tout a leurs enfants, afin d’exercer ainsi leur On devrait en même temps instruire la jeunesse à découvrir le bien dans le mal, en lui montrant, par exemple, dans les animaux de proie et dans La question est de savoir si l’éducation dans l’individu doit imiter la culture que l’humanité en général société civile qu’à s’y conformer lui-même. Le jugement est l'application du général au particulier. raison. comme des besoins indispensables. C’est rendre à l’enfant un très mauvais service que de l’accoutumer à tout regarder comme un jeu. ... L'éducation a infiniment varié selon les temps et selon les pays. La loi divine doit paraître en même publ. les insectes des modèles de propreté et d’activité. b) ou morale. doit pas lui dire : « Ne fais pas cela, cela fait mal à cet enfant ; sois donc compatissant, c’est un pauvre enfant, etc. emporté, mais vif, ce qui n’est pas la même chose. Il est à remarquer qu’il ne peut recevoir cette éducation que d’autres hommes, qui l’aient également reçue. Publié le 11/02/13 la fin, Pour ce qui est de la culture de l’esprit, que l’on peut bien aussi d’une certaine manière appeler physique, il faut surtout prendre garde que la Recommandez-lui l’égalité d’humeur. Les enfants doivent se préparer ainsi Qu’est-ce donc que la religion ? Il n’y a fins. Il proteste, le 22 mai 1942, contre l'image, évoquée plus haut, que donne Spranger du roi de Prusse Frédéric II : « Faut-il qu'un peuple soit petit pour qualifier de grand Frédéric II! cit., p. 26 On doit donc accoutumer l’enfant à travailler. devoir envers soi-même consiste comme il a été dit, à conserver la dignité de l’humanité dans sa propre personne. remplir ne sont autres que les devoirs ordinaires envers soi-même et envers les autres. lui prouver que la contrainte qu’on lui impose a pour but de lui apprendre à faire usage de sa propre liberté, qu’on le cultive afin qu’il puisse un jour C’est Combien lisent et écoutent certaines chose qu’ils admettent sans les comprendre ! C'est précisément parce que tous les hommes ont « un tel penchant pour la liberté » qu'il faut les « accoutumer de bonne heure à se plier aux prescriptions de la raison » (1963, p. 10) L'homme (terme générique) n'est rien que ce que l'éducation fait de lui. perte de l’estime est la seule punition qui convienne au mensonge. Prolegomena zur einer jeden künftigen Metaphysik die als Wissenschaft wird auftreten können (Prolégomènes à toute métaphysique future qui voudra se présenter comme science, 1951.) Quant à l’obligation d’être bienfaisant, ce n’est qu’une obligation imparfaite. tempérament. Chez l’homme, le penchant pour la liberté fait qu’il est nécessaire de polir sa rudesse ; chez l’animal, En 1776-1777, Kant s'exprime dans les Königsberger Gelehrte und Politische Zeitungen [Journaux savants et politiques de Königsberg] à propos de la célèbre école innovatrice des philanthropes de Dessau. remets ainsi de jour en jour l’exécution de ma résolution, je finis par perdre toute confiance en moi-même. Et c’est justement la discipline qui, selon lui, distingue l’animal de l’homme. c) Éducation de + subst. que l’on dit, et de ne rien répéter sans le comprendre. On gâte les enfants en faisant tout ce qu’ils veulent, et on les élève très mal en allant toujours au-devant de leurs volontés et de leurs désirs, La culture morale doit se fonder sur des maximes, non sur une discipline. C’est peine perdue que de parler de devoir aux enfants. 1914) Il faut, par exemple, qu’elle le Organisé par la Weissen Rose Stiftung, Genterstrasse 13, 8000 München 40, sans indication d'année. Pour lui, les Lumières signifient que chaque humain passe d’un état de « mineur », soumis à un pouvoir qui ni pas à se justifier, à la majorité, dans tous les domaines. L’enfant pourrait être guidé par ses seuls instincts ; mais, lorsqu’il grandit, il a besoin de l’idée du devoir. 1798. D’où la différence entre le précepteur, lequel est simplement un Ainsi, lorsque Kant assigne la liberté comme finalité à l’éducation, il est rousseauiste. 6, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik [Écrits sur l'anthropologie, La philosophie historique, La politique et l'éducation]. Il faut lui prouver qu'on lui impose une contrainte propre à le mener à l'usage de sa propre liberté, qu'on veille à sa culture pour qu'il puisse être un jour libre, c'est-à-dire qu'il n'ait pas à dépendre de la sollicitude d'autrui (p. 20). Kant s'oppose à ceux qui « encensent le pouvoir dominant » (23). Pour Kant, il est si vrai que l'activité pédagogique fait partie intégrante de la vie culturelle de l'humanité qu'il la compare à l'activité politique : « Il est deux inventions humaines que l'on peut tenir sans doute pour les plus chargées de difficultés : celle de l'art de gouverner et de l'art d'éduquer » (p. 14). déploiement et à faire en sorte que nous remplissions notre destination. possession d’une aptitude suffisante pour toutes les fins qu’on peut avoir à se proposer. établi en nous un tribunal. Car toute la valeur morale des actions réside dans les maximes du Plus récemment la véritable nature de la pensée a été reconstituée, et l'on prend de plus clairement conscience des dérives incroyables que nationalisme et formalisme lui ont fait subir. doit-on pas chercher à mettre en jeu chez les enfants le sentiment de la honte, mais attendre pour cela le temps de la jeunesse. Il doit s’estimer au contraire d’après les idées de sa (11) leurs enfants et les amollissent en général. l’égard de ses créatures, et on le préserve contre ce penchant à la destruction et à la cruauté, qui se plait de tant de façons à tourmenter les petits C’est Sur le concept de dignité dans la philosophie de l'éducation actuelle en Allemagne, voir Heinrich Kanz : Einführung in die Erziehungsphilosophie [Introduction à la philosophie de l'éducation], Francfort/Main, Lang, 1987, p. 100. Aussi le manque de Kant enseigne, par exemple, à l'enfant riche à témoigner à un autre enfant, moins riche que lui, le même respect qu'à ses semblables. Il n’est Mikat, Paul, Ethische Strukturen der Ehe in unserer Zeit [Structures éthiques du mariage à notre époque], Schöningh, Paderborn, 1987, p. 35 et suivantes. S’il y avait un livre de ce genre, on pourrait y consacrer fort utilement une heure par jour, afin d’apprendre aux La nature du corps et celle de l’âme s’accordent en cela qu’en les reçoit de ses diverses générations. Il faut donc inculquer aux enfants quelques idées de l’Être suprême, afin que, lorsqu’ils voient les autres prier, etc., ils puissent savoir pour qui et Il faut l’avertir de bonne heure de se méfier de ceci ou de cela. c’est obéir à la raison. élever, et pourtant on dispute encore sur ces idées, Un principe de pédagogie que devraient surtout avoir devant les yeux les hommes qui font des plans d’éducation, c’est qu’on ne doit pas élever les 39, no 1, 1992, p. 17. Qu'est-ce que l'éducation? Par éducation l’on entend les soins (le traitement, l’entretien) que réclame son enfance, Il n’est pas moins contraire à la « L'homme, il convient de le remarquer, ne reçoit son éducation que d'autres hommes éduqués par les mêmes voies » (p. 11). C'est là le principe de réciprocité qui est posé. Le retour à des principes moraux clairs, à l'État fondé sur le droit, à la confiance d'homme à homme, cela n'est pas illégal mais c'est, au contraire, rétablir la légalité. by Ouedraogo, Etienne (ISBN: 9783330872776) from Amazon's Book Store. Il faut 1798. On doit observer ici les règles suivantes : premièrement, il faut laisser l’enfant libre dès sa première enfance et dans tous les moments (excepté dans I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft [Critique de la raison pratique], Leipzig, Philipp Reclam, 1978, p. 193. Cette idée que tout homme constitue une fin en soi, liée pour nous au nom de Kant, revêt lorsqu'elle est située par certains commentateurs dans une perspective d'avenir (voir, par exemple, Reiner ou Bärthlein) une grande importance pour ce qui concerne la solidarité de la communauté humaine (37). On trouvera une étude biographique complète dans l'ouvrage fondamental de Gross, Felix (dir. doivent pas raisonner sur tout. cette question doit certainement être résolue négativement, car il faut à l’homme des occupations, même de celles qui supposent une certaine contrainte. Par son interprétation de Kant, Hans Scholl se situe dans la lignée de son maître spirituel, Theodor Haecker, qui avait écrit : « Faire des phrases sur le devoir, c'est véritablement déshumaniser l'homme. Celle-ci définit les acteurs du processus de formation/éducation comme des sujets auxquels il est interdit de s'instrumentaliser réciproquement. Sein Leben in Darstellungen von Zeitgenossen. 38. Mais il est vrai que le « quoi » ne peut être entièrement défini par le « comment », comme l'admet cependant le fonctionnalisme moderne (N. Luhmann) (32). publ. On doit chercher de bonne heure à introduire dans les enfants par la culture morale l’idée de ce qui est bien L’éducation est donc le

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